事業(yè)單位公共基礎(chǔ)知識(shí)：建安文學(xué)

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東漢末年一大批文學(xué)家，如曹操、曹丕、曹植、蔡文姬、邯鄲淳等，他們?cè)阢~雀臺(tái)，用自己的筆直抒胸襟，抒發(fā)渴望建功立業(yè)的雄心壯志，掀起了我國(guó)詩(shī)歌史上文人創(chuàng)作的第一個(gè)高潮。由于當(dāng)時(shí)正是漢獻(xiàn)帝建安年代。文學(xué)史一般所說(shuō)的建安文學(xué)，是建安前幾年至魏明帝最后一年(239年)這段時(shí)間的文學(xué)，實(shí)即曹氏勢(shì)力統(tǒng)治下的文學(xué)，而創(chuàng)作主要是在建安年間，故后世稱(chēng)為建安文學(xué)。

建安文學(xué)尤其是詩(shī)歌，吸收了漢樂(lè)府民歌之長(zhǎng)，情詞并茂，具有慷慨悲涼的藝術(shù)風(fēng)格，比較真實(shí)地反映了漢末的社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及文人們的思想情操。建安文學(xué)的代表人物是“三曹”和“七子”，而以三曹為核心。曹操是建安文學(xué)的主將和開(kāi)創(chuàng)者，今存其樂(lè)府詩(shī)20余首，代表作《蒿里行》描寫(xiě)了軍閥混戰(zhàn)時(shí)期的慘景，《短歌行》更是膾炙人口的名篇。曹丕是曹操的次子，其詩(shī)歌委婉悱惻，多以愛(ài)情、傷感為題材。兩首《燕歌行》是現(xiàn)存最早的七言詩(shī)。其所著《典論·論文》，是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要著作。曹植是這一時(shí)期最負(fù)盛名的作家，流傳下來(lái)的詩(shī)賦文章共有100多篇，如描繪人民痛苦生活的《泰山梁甫行》，描寫(xiě)愛(ài)情的《美女篇》，《洛神賦》等，曹植寫(xiě)《七步詩(shī)》的原委，更流傳為盡人皆知的佳話(huà)。李白有“蓬萊文章建安骨”之句，可知建安文學(xué)對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響。

代表人物：

三曹：

曹操，字孟德，小字阿瞞，太尉曹嵩之子，東漢末年著名政治家、軍事家、文學(xué)家、詩(shī)人，曹魏政權(quán)的締造者。曹操舉孝廉出身，以鎮(zhèn)壓黃巾起義起家。后組織關(guān)東諸侯聯(lián)軍討伐董卓，遷東郡太守，拜為兗州牧。迎接漢獻(xiàn)帝，挾天子以令不臣，基本統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)，通過(guò)一系列措施，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和穩(wěn)定社會(huì)秩序。216年，被封為魏王。220年3月15日，病逝于洛陽(yáng)，謚號(hào)武，后追尊為武皇帝，廟號(hào)太祖。

曹操的文學(xué)成就，主要表當(dāng)今詩(shī)歌上，散文也很有特點(diǎn)。曹操的詩(shī)歌，今存20多篇，全部是樂(lè)府詩(shī)體。內(nèi)容大體上可分三類(lèi)。一類(lèi)是關(guān)涉時(shí)事的，一類(lèi)是以表述理想為主的，一類(lèi)是游仙詩(shī)。

作品：

《短歌行其一》：對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何!譬如朝露，去日苦多�？�當(dāng)以慷，憂(yōu)思難忘。何以解憂(yōu)?唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇?憂(yōu)從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談��，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依?山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

《觀滄海》：東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

《龜雖壽》：神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天;養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。

《蒿里行》：白骨露于野，千里無(wú)雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。(節(jié)選)

曹丕：即魏文帝，字子桓，曹操次子、與正室卞夫人的嫡長(zhǎng)子，三國(guó)時(shí)期政治家、文學(xué)家，曹魏開(kāi)國(guó)皇帝，與曹操、曹植并稱(chēng)建安三曹。220年推行九品中正制，同時(shí)完成北方統(tǒng)一。對(duì)外平定邊患，與外夷修好，恢復(fù)西域建置。曹丕于詩(shī)、賦、文學(xué)皆有成就。226年，病逝于洛陽(yáng)。謚號(hào)文帝，廟號(hào)高祖，葬于首陽(yáng)陵。

曹丕的《典論·論文》是中國(guó)最早的文學(xué)理論與批評(píng)著作，寫(xiě)于曹丕為魏太子時(shí)，文中要點(diǎn)有：

1)評(píng)價(jià)孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨的文風(fēng)和得失，“建安七子”的說(shuō)法來(lái)源于此;

2)提出“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”，認(rèn)為作家的氣質(zhì)決定作品的風(fēng)格;

3)肯定文學(xué)的歷史價(jià)值，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

作品：

《燕歌行》：別日何易會(huì)日難。山川悠遠(yuǎn)路漫漫。郁陶思君未敢言。寄書(shū)浮云往不還。涕零雨面毀形顏。誰(shuí)能懷憂(yōu)獨(dú)不嘆。

《雜詩(shī)》：西北有浮云，亭亭如車(chē)蓋。惜哉時(shí)不遇，適與飄風(fēng)會(huì)。吹我東南行，行行至吳會(huì)。吳會(huì)非我鄉(xiāng)，安得久留滯。棄置勿復(fù)陳，客子常畏人。

曹植，字子建，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，三國(guó)時(shí)期著名文學(xué)家，建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者。因曾為陳王，去世后謚號(hào)“思”，因此又稱(chēng)陳思王。

曹植在詩(shī)與散文方面取得了卓越的成就，著有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩(shī)》等，文學(xué)批評(píng)家鐘嶸也在《詩(shī)品》中把他列為品第最高的詩(shī)人。

作品：

《七步詩(shī)版本一》：煮豆持作羹，漉豉以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急?《七步詩(shī)版本二》煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?

《白馬篇》棄身鋒刃端，性命安可懷?父母且不顧，何言子與妻!名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸!(節(jié)選)

《洛神賦》：黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言：“斯水之神，名曰宓妃。”感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦。(節(jié)選)

建安七子：

建安七子是漢建安年間(196—220年)七位文學(xué)家的合稱(chēng)，包括孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨。建安七子”與“三曹”構(gòu)成建安作家的主力，對(duì)詩(shī)、賦、散文的發(fā)展，都曾作過(guò)貢獻(xiàn)。王粲在詩(shī)賦上的成就高于其他六人。劉勰《文心雕龍‧才略》提到：“仲宣溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩(shī)賦，則七子之冠冕乎。”王粲的作品最能表現(xiàn)哀思，其代表就是《七哀詩(shī)》與《登樓賦》。最能代表建安文學(xué)的精神。王粲《七哀詩(shī)》吟道：“出門(mén)無(wú)所見(jiàn)，白骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間。”把在亂世的經(jīng)歷見(jiàn)聞，融入于作品之中，留下最真實(shí)的記錄。

七人當(dāng)中，除被曹操處死的孔融外，其他六人都依附于曹操父子旗下。建安二十二年(217年)冬天，北方發(fā)生疫病，當(dāng)時(shí)為魏王世子的曹丕，在第二年給吳質(zhì)的信中說(shuō)：“親故多離其災(zāi)，徐、陳、應(yīng)、劉一時(shí)俱逝”。除孔融、阮瑀早死外，建安七子之中剩下的五人竟然全部死于這次傳染病。

作品：

主要作品有王粲《七哀詩(shī)》、《登樓賦》，陳琳《飲馬長(zhǎng)城窟行》、阮瑀《駕出北郭門(mén)行》、劉楨《贈(zèng)從弟》等，都具有現(xiàn)實(shí)意義和一定的思想深度;但有些作品情調(diào)過(guò)于低沉感傷，如王粲《七哀詩(shī)》、劉楨《失題》“天地?zé)o期竟”等。

“七子”著作，原集皆已佚，今獨(dú)存徐干的政治倫理專(zhuān)論《中論》。明代張溥輯有《孔少府集》、《王侍中集》、《陳記室集》、《阮元瑜集》、《劉公干集》、《應(yīng)德璉休璉集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。清代楊逢辰輯有《建安七子集》。

風(fēng)骨：

指漢魏之際曹氏父子、建安七子等人詩(shī)文的俊爽剛健風(fēng)格。漢末建安時(shí)期文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植)、“七子”(孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨)繼承了漢樂(lè)府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱(chēng)，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了文學(xué)史上“建安風(fēng)骨”的獨(dú)特風(fēng)格，被后人尊為典范。無(wú)論是“曹氏父子”還是“建安七子”，都長(zhǎng)期生活在河洛大地，這種駿爽剛健的風(fēng)格是同河洛文化密切相關(guān)的。“風(fēng)骨”是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的一個(gè)重要的概念，自南朝至唐，它一直是文學(xué)品評(píng)的主要標(biāo)準(zhǔn)。

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